春秋战国人物医和,太素脉的出现及其性质

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摘要:太素这个词是很古老的,《列子·天瑞》:“太初者,气之始也,太始者形之始也,太素者质之始也。”太素脉只不过是诊脉占验的一种手段以太素脉为名而已,与太素这个词意是没有

太素这个词是很古老的,《列子·天瑞》:“太初者,气之始也,太始者形之始也,太素者质之始也。”太素脉只不过是诊脉占验的一种手段以太素脉为名而已,与太素这个词意是没有什么关系的。“太极图说”在宋儒的倡导下当时已经盛行,这时又有人以太素之名名脉是完全有可能的,其用意亦不过是炫人耳目而已。另外,还说有个善于太素脉的人就叫张太素。张太素其人亦是江湖术士之流,或江湖术士所造出来的神话人物。

年龄战国人物

图片 1春秋战国人物

僧智缘,随州人,善医。嘉祐末,召至京师,舍于相国寺。每察脉,知人贵贱、祸福、休咎,诊父之脉而能道其子吉凶,所言若神,士大夫争造之。王珪与王安石在翰林,珪疑古无此,安石曰:“昔医和诊晋侯,而知其良臣将死。夫良臣之命乃见于其君之脉,则视父知子,亦何足怪哉!”

占验的方法自古就是多种多样的,最早要算是龟和瞢了(龟卜和卦占),赊书籍文献上的记载以外,自清末出土的河南安阳殷墟龟甲兽骨文字(甲骨文),就是殷商时占卜的文字记录,并且还可以见到用来占卜和占卜用过的龟甲。蓍是用来筮卦的工具,所以《易·系辞》说:“探赜索隐,钩深致远,以定天下之吉凶,成_天下之壹蹙者,奠大乎蓍龟。”到汉代又出现太乙占、五行占等多种方法。相术亦是自古有之的,古代文献往往涉及,不具引。郭璞有《葬书》是风鉴书中最早的。年命之占始于唐李虚中《命书》,当然民间和少数民族之间还有各种各样的占卜方法,这些都是神秘的乃至怪诞的东西。医学虽然亦讲阴阳五行,但是用它来做为认识事物的方法,医学的实践是诊断和治疗,临床所依据的是脉证等所反映出来的人体与自然界各种正常与异常的变化及其适应等问题,根据的是各种病人自觉症状与客观指标,并没有使用推算的方法来诊病。中医学是自然科学,与神秘性质的东西截然不同。

中文名:医和

其他义项:和谐的医患关系

熙宁中,王韶谋取青唐,上言蕃族重僧,而僧结吴叱腊主部帐甚众,请智缘与俱至边。神宗召见,赐白金,遣乘传而西,遂称“经略大师”。智缘有辩口,径入蕃中,说结吴叱腊归化,而他族俞龙珂、禹藏讷令支等皆因以书款。韶颇忌恶之,言其挠边事,召还,以为右街首坐,卒。

唐代王冰在给《索问》做注的时候,由于《索问》自汉魏时起就缺了第七卷,所以他用讲“五运六气”的“天元纪”第七篇大论补人作为第七卷(但还是缺“刺法”与“本病”两篇,故王冰的《素问注》只有七十九篇,并未能满足原来的九卷八十一篇之数)。这七篇大论并不是《素问》原有的东西,是王冰羼进去的。“五运六气”不见于王冰羼人七篇大论的《素问注》本以前任何文献。运气是以干支推算的方法讲气候变化和疾病发生的规律的,是“算病”而非“诊病”,中医固然向来强调人与自然界的关系,强凋自然界气候的变化对人体疾病的重要意义,自然界气候可以有常有变,但变化并不意味着受每年干支变化(如甲子、乙丑等)的影响。

年代:鲁昭公元年

医和历史典故

人体患病与否是受各种条件所制约的,但与每年干支的轮换是无关的。所以运气学说的方法不是中医对待疾病、认识疾病的方法,亦不是科学的方法,后来又出现了《伤寒钤法》等书,每年固定一个处方,治疗就越来越不像话了,因而运气学说一出来,固然有些人赞同,但亦受到多数医家的非难,在临床实践上亦没有能真正发挥它的作用。关于运气学说的讨论至今未已,它的要害是算病的非诊病的,这就不可能得到真正的承认和在实践中发挥作用。唐代王冰拿出了运气学说,当时影响不大,到宋代就有不少人对此感兴趣(运气之学内容繁复,有些象数学游戏,大脑体操),刘温舒又补出《素问遗篇》“刺法”、“本病”两篇,内容亦是讲运气的,文不对题,当然亦是伪造的。运气以外,如宋代的儒者周敦颐学说的中心是“太极图”,从而开创了“理学”,邵壅等人义非常喜欢谈象数,并有着述。各种占卜方法日多亦越出越奇,在这种气候和条件下,于是就有人别出心裁以诊脉为手段,以谈“休咎”,从而体现了所渭“太素脉法”。其内容为通过脉诊以判定人的穷通寿天,何日得官,何曰发财等等,与医学是无涉的,其性质与医学亦是不同的。

诊病手腕:西医理论

赵文子听了医和的话,便说道:“我赵武和晋国的几位公卿大夫们得以辅佐国君成为诸侯盟主,至今已经

太素脉虽始于宋,但这种性质的方法可能在唐代就有开端了,如《剧谈录》上说:“成通、乾符中,京师医者续坤颇得辜和之术,详脉知青凶休咎,至于得失时日,皆可预言,占者善医道者多矣,迹其前事,不过视彻膏肓心解分剂,未闻乎乎脉诊候,见于蓍龟之能也。”不过当时还没有“太素脉”这个名称罢了,当时亦没有被人给予更多的注意。到宋代张呆的《医说》上记载有“张扩闻川有王朴先生者,其察脉,非特知人之病,而太素之妙,能测人之死生祸福,见于朱著之前,服膺几年,尽得其妙,乃辞而归。惜乎名盛于崇宁、大观时,而享年仅四卜九,卒于南昌”的事。

其他义项:协调的医患干系

春秋战国人物医和,太素脉的出现及其性质。八年了。国内没有凶恶的暴政,外面诸侯们也没有二心。你为什么还说‘良臣不生,天命不佑’呢?”医和回答说:“我是在预言即将发生的事。我听说‘正直的人不辅助偏邪的人;光明磊落的人不为暗昧迷惑者谋事。巨木不长在高险的位置;松柏不生在潮湿的地方’。赵文子你不能直谏君主、使其不被女色迷惑,竟使君主生出这些病来。而你还不知自退,反以自己的政绩为荣。八年的时间就夸说已经很长了,怎么能保住国家长治久安呢?”

这是说张扩善于太素脉,但太素脉的出现是比张扩要早的。按《宋史》僧智缘传说:“嘉佑末,召至京师,舍于相国寺,每察脉,知人贵贱祸福休咎,诊父之脉,而能道其子吉凶,所言若神,士大夫争造之。王硅与王安石在翰林,珪疑古无此,安石同:“昔医和诊晋侯,而知其良臣将死,夫良臣之命,乃见于其君之脉,则视父知子迹何足怪哉?”王安石的说法主观臆断的成分很大,《左传》原文并没有说是医和通过诊脉来发这番议论的。《史记·扁鹊传》明明说:“今天下言脉者,自扁鹊也。”说医和用诊脉的方法断病,对读古书的王安石来说是很不严肃的。《四库全书总目提要》在《亡名氏太素脉法》下说:“太素脉法一卷,不著撰人名氏,其书以诊脉辨人贵贱吉凶,原序称唐未有樵者,于崆峒山石函得此书,凡上下二卷,云仙人所遗,其说荒诞,盖术者所依托。”

医和汗青典故

赵文子说:“医生还要管到国事上来吗?”医和回答说:“上等的医生可以治国家的毛病,其次才是治人的病。我医官本来也是一个官呀!”文子又问:“晋平公还能活多久呢?”医和回答说:“如果诸侯继续拥护他当盟主,他最多能活三年;如果不再支持他当盟主,他也活不过十年;超过十年以后,晋国必有大灾难。”

对王安石的说法批评说:“然推绎传文(指《左传》)医和亦以人事断之,料其当尔。故其对晋侯日:‘疾不可为也,是谓近女室,疾如蛊,非鬼非食,惑以丧志,良臣将死,天命不祐。’其对赵武日:“国之大臣,荣其宠禄,任其大节,有蕾祸必,而无改焉,必受其咎’。何尝一字及于脉!且《传》日:‘视之!’亦不云诊是特良医神解,望其神色知之。安石所云,殊为附会。”彭用光说:“太索之传实自东海冯真人,在金灵山得于灵宝洞中神仙授受之术,向来有传,而方书亦不载。至乾德乙丑仲夏八日,始真人出洞游行,太素法遂传诸世。”“揆其大要,论贵贱,切脉之清浊;论穷通,切脉之滑涩;论寿天以沉浮;论时运以生克;论吉凶以缓急,亦皆仿佛《内经》、《素问》;虚实攻补,法天法人法地之奥旨云。”乾德乙丑是宋太祖乾德三年,这是出现太素脉这个名词最早的时间。但为什么叫太素脉呢?在王文洁的《太素张神仙脉诀玄微纲领统宗》一书魏时亨所作的序上说:“客有问于余日:‘书必有名,名必有义,脉诀以太素名者何也?果以太初者气之始,而太素者质之始,原其质之始,乃以太素名欤?且《易》日:原始反终,故知死生之说,太素脉寿夭富贵,贫贱祸福,无不知之,其于原始反终之意,盖益深矣。’余日:‘非也,有自来矣。’有青城山神仙张名太素者,会悟叔和脉理之微,贯通岐黄卢扁之秘,一诊视之间,不特可知人之虚实寒热,疾病安危,而人之贵贱贫富,死生祸福莫不于是决焉。入因其言之验,异其术之神,即其人之名,其传世之广,所以称之当时,日太素脉所决也,闻之后世亦日太索脉所决也。而太素之说起于此耳,愈传愈远愈异愈奇,人遂以太初太素之义,神其说以重之,是徒知太素之名而不知太素之实矣。

赵文子听了医和的话,便说道:“我赵武和晋国的几位公卿大夫们得以帮手国君成为诸侯盟主,至今曾经

就在那一年的十二月,赵文子便死了,诸侯也开始背叛晋国,拥立楚国为盟主。鲁昭公十年,晋平公也去世了。此后,晋国的国势便每况愈下,直到最终被三家瓜分,连名字都从春秋历史上消失了。医和的预言一个个全都准确的兑现了。

使自今而后人之欲行太素脉者,不必求之太初太素之说,而当求之青城张仙之云也。”这是说太索脉就是张太素发明的脉法,所以叫太素脉,与传统的太初太给太素没有关系。但是我们看这种方法的发源地不止一处,所传不止一人,内容大体相同,说明这种方法宋代就扩展了,同时又有不少人造作荒诞之说争发明或发现权,实际都是一些骗人的话而已。真正的来源亦就无法查考了,但魏时亨说它与古代的太素之说没有关系这却是实情。太素脉的书籍亦不止一种,或传或失,内容基本类似,医家对它并不引为同调,占卜术士用这种方法的亦不多。

八年了。国内没有凶险的虐政,里面诸侯们也没有一心。你为何还说‘良臣不生,天命不佑’呢?”医和回答说:“我是在预言行将发作的事。我据说‘正派的人不辅佐偏邪的人;正大光明的人不为暧昧疑惑者找事。巨木不长在高险的地位;松柏不生在湿润的处所’。赵文子你不克不及切谏君主、使其不被女色疑惑,竟使君主生出这些病来。而你还不知自退,反以本身的政绩为荣。八年的时候就夸说曾经很长了,怎么能保住国度长治久安呢?”

医和诊病手段

赵文子说:“大夫还要管到国是上来吗?”医和回答说:“上等的大夫能够治国度的缺点,其次才是治人的病。我医官正本也是一个官呀!”文子又问:“晋平公还能活多久呢?”医和回答说:“若是诸侯继承拥戴他当盟主,他最多能活三年;若是不再支撑他当盟主,他也活不外十年;凌驾十年今后,晋国必有大灾难。”

中医理论

就在那一年的十二月,赵文子便死了,诸侯也最先叛逆晋国,拥立楚国为盟主。鲁昭公十年,晋平公也作古了。今后,晋国的国势便日就衰败,直到终究被三家朋分,连名字都从年龄汗青上消逝了。医和的预言一个个全都正确的兑现了。

在医和对晋平公的谈话中,除了仔细的解释了“蛊”病的各种含义外,他还使用了阴阳、四时、五行、五声、五色、五味、六气等等中医病因学和诊断学的概念,对后世中医有关的理论发展和普及有一定的推动作用。

(历史

春秋时期秦国名医医和提出了着名的“六气病源”的病因学说,该学说是“六气以阴阳为纲,而淫生六疾统于阴阳”,被后世称为病因理论的创始者。

医和诊病手腕

《左传·昭公元年》:“天有六气,降生五味,发为五色,徵为五声。淫生六疾。六气曰阴、阳、风、雨、晦、明也。分为四时,序为五节,过则为灾:阴淫寒疾,阳淫热疾,风淫末疾,雨淫腹疾,晦淫惑疾,明淫心疾。女,阳物而晦时,淫则生内热惑蛊之疾。”这就是晋侯患病后向秦国求医,秦伯让秦国名医医和为晋侯诊病后,提出的着名的“六气病源”学说。

西医理论

方技

在医和对晋平公的谈话中,除细致的诠释了“蛊”病的种种寄义外,他还使用了阴阳、四时、五行、五声、五色、五味、六气等等西医病因学和诊断学的观点,对后代西医有关的理论生长和提高有肯定的推进感化。

这段史料的奇特之处是:医和用诊病手段得到的不仅是病人所患疾病的信息,而且还有病人的命程、甚至病人身边良臣的命程的准确信息!医和不单是在“医”,而且同时在“卜”,在“算”,在“相”!从这里我们就不难理解到,为什么古代史书上总是把“医”、“卜”、“星”、“相”列在一起,笼而统之的称为“方技”了。

年龄时期秦国名医医和提出了着名的“六气病源”的病因学说,该学说是“六气以阴阳为纲,而淫生六疾统于阴阳”,被后代称为病因理论的创始者。

值得指出的是,如此奇特的诊断水平,不但当今的许多人难以相信,就是古代相信特异能力的人,没有亲眼见到时也是很难接受的。不过幸运的是,医和并非我们所知的具有这种能力的唯一医家。我们至少可以从史书上举出另一个具有这种能力的医家来互相参证。

《左传·昭公元年》:“天有六气,诞生五味,发为五色,徵为五声。淫生六疾。六气曰阴、阳、风、雨、晦、明也。分为四时,序为五节,过则为灾:阴淫寒疾,阳淫热疾,风淫末疾,雨淫腹疾,晦淫惑疾,明淫心疾。女,阳物而晦时,淫则生内热惑蛊之疾。”这就是晋侯得病后向秦国求医,秦伯让秦国名医医和为晋侯诊病后,提出的着名的“六气病源”学说。

医和僧智缘

方技

在宋代嘉佑年间,有一位高僧叫僧智缘。他是随州人,精于医道。在嘉佑末年时被皇上召到京城里去,住在有名的相国寺里。每当他为人诊脉时,就能知道对方身份的贵贱,命程中的吉凶、祸福。而且他能通过诊断父亲的脉知道儿子的吉凶、祸福,所得的结论都非常神奇而又与实际相符。当时京城里的士大夫们都争着去拜访他。

这段史料的奇异的地方是:医和用诊病手腕获得的不仅是病人所患疾病的信息,并且另有病人的命程、以至病人身旁良臣的命程的正确信息!医和不单是在“医”,并且同时在“卜”,在“算”,在“相”!从这里我们就不难理解到,为何古代史乘上老是把“医”、“卜”、“星”、“相”列在一起,笼而统之的称为“方技”了。

当时,王硅和王安石都在翰林院供职。王硅怀疑这种事古代没有,因此不敢相信。王安石却说:“古代的医和为晋侯诊脉,就知道他的良臣要死。如果良臣的命运都能从君主的脉象中看出来,那么诊父亲的脉知道儿子的命程又有什么值得奇怪的呢?”

值得指出的是,云云奇异的诊断程度,不只现今的许多人难以置信,就是古代置信特异才能的人,没有亲眼见到时也是很难接收的。不外荣幸的是,医和并不是我们所知的具有这类才能的独一医家。我们最少能够从史乘上举出另一个具有这类才能的医家来相互参证。

医和僧智缘

在宋朝嘉佑年间,有一名高僧叫僧智缘。他是随州人,精于医道。在嘉佑末年时被皇上召到京城里去,住在着名的相国寺里。每当他为人诊脉时,就可以晓得对方身份的贵贱,命程中的休咎、祸福。并且他能经由过程诊断父亲的脉晓得儿子的休咎、祸福,所得的结论都异常奇异而又与现实符合。事先京城里的士大夫们都争着去造访他。

事先,王硅和王安石都在翰林院供职。王硅疑心这类事古代没有,因而不敢置信。王安石却说:“古代的医和为晋侯诊脉,就晓得他的良臣要死。若是良臣的运气都能从君主的脉象中看出来,那末诊父亲的脉晓得儿子的命程又有甚么值得新鲜的呢?”

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